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   唐代劉知幾在《史通敘事》中稱：“自圣賢述作，是曰經(jīng)典”。經(jīng)典，從本義上看，“經(jīng)”指織物的縱線，與“緯”相對，由此引申出時間性，原則、典范之義；“典”指典范性書籍，具有常道、標(biāo)準(zhǔn)、法則之義。而書法經(jīng)典，想必一定是能夠穩(wěn)定而久遠(yuǎn)地傳承下去，被后人學(xué)習(xí)、模仿的經(jīng)典作品，一定是能夠反映某個時代特征或某種風(fēng)格的突出成就，反映歷史發(fā)展的規(guī)律，能夠代表書法史主流傾向的作品。
    研究中國書法的德國學(xué)者雷德侯指出：“每個書法家都熟諳那些經(jīng)典名作，學(xué)習(xí)這些作品，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展個人的書風(fēng)。……” （雷德侯著、張觀教譯:《晉唐書法考》，10-11頁）三千年中國書法史為我們留下了無數(shù)經(jīng)典作品，以三大行書為例，我們來探討它們之所以能夠成為經(jīng)典的原因。
    一．書法經(jīng)典是時代的反映
    書法經(jīng)典能更好地反映時代的特點(diǎn)。清代梁巘在《評書帖》中談到：“晉尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)”。所謂“韻”、“法”、“意”、“態(tài)”對應(yīng)的只是某類作品。如“晉尚韻”指的是“二王”一路的作品。“唐尚法”指的是唐代的楷書。“宋尚意”指的是宋代的行書，尤指“宋四家”的作品等。從《蘭亭序》中我們讀到的是魏晉士人的心態(tài)，看來瀟灑，實(shí)際上是郁悶；從《祭侄文稿》中感悟到的是安史之亂中顏真卿的大義凜然；從《黃州寒食詩帖》中看到的是蘇東坡于貶謫異地后的苦中作樂。這些帶有不同時代烙印的經(jīng)典作品是唯一的、不可替代的，是具有永久生命力的根本原因所在。而今的書法作品恰恰缺少這種因素，相互之間沒有什么差別，形式的雷同背后是精神上的雷同。
    二．文本內(nèi)容是書法經(jīng)典存在的依據(jù)
    書法依附文字而存在，文字內(nèi)容在書法藝術(shù)中具有不可忽視的意義。它一方面能夠記錄特定的歷史時代背景，能通過特定的形式傳達(dá)作者的精神生活；一方面所描繪的的情境有時會與作者所傳達(dá)的情緒相契合。大多數(shù)傳統(tǒng)書法作品首先是作為文學(xué)作品存在的。三大行書的共同之處都是作者書寫自己的文詞，或是在抒發(fā)文字所指向的特定的精神生活。王羲之如果不是在天朗氣清、惠風(fēng)和暢的春日邀友聚會，引發(fā)對生命無常的感慨，就不可能創(chuàng)作出《蘭亭序》這樣的曠世佳作；顏真卿如果不是為悼念在“安史之亂”中慘遭殺害的侄兒和兄長，將滿腔悲憤之情發(fā)于筆端，就不可能創(chuàng)作出《祭侄稿》這么不朽的杰作；蘇軾如果不是因?yàn)?ldquo;烏臺詩案”受新黨排斥貶謫黃州，生活窮困潦倒，寂寞、郁郁不得志，就不可能寫成形式和內(nèi)容完美結(jié)合的《黃州寒食詩帖》。
    三．書法經(jīng)典具有高超的技術(shù)性
   《蘭亭序》歷來備受世人矚目，一帖可謂摹刻之多，影響之大。一“永”字總括楷體八法，一“之”字有二十種不同的寫法，而點(diǎn)畫、姿態(tài)毫無雷同。米芾說：“二十八行，三百字，之字最多無一似”。作品整體氣息渾然一體，汰除隸書筆意，章法成縱勢；中、側(cè)鋒并用，點(diǎn)畫精到，變化豐富，牽絲映帶清晰自然；結(jié)字大小、長短、俯仰開合；處處充滿矛盾，又時時處理矛盾，從而達(dá)到整幅作品的和諧統(tǒng)一，不愧成為書文并佳的經(jīng)典作品。在《祭侄稿》中，同樣能看出作者書寫時的高超技法和隨興而作的創(chuàng)作心態(tài)。整幅作品點(diǎn)畫狼籍，增刪涂改，真行草相互夾雜，是作者藏激憤于悲痛之中，思緒猶豫、矛盾、躁動最集中之處；墨色用筆遒勁渾厚，輕重緩急，隨文而就；結(jié)字大小相間，字字獨(dú)立，變化無端，創(chuàng)立了一種氣勢雄渾、率真爛漫的書法典范。
    四．書法經(jīng)典是書家情感的真實(shí)表達(dá)，具有不可重復(fù)性
    許多經(jīng)典作品往往是在特定的歷史背景下，伴隨作者的情感的抒發(fā)隨性而作。《蘭亭序》是王羲之在蘭亭集會隨性寫下的一篇序，據(jù)說雅集后王羲之又有書興，“他日更書數(shù)十百本，終不及之。”可見，在特定環(huán)境下書寫的經(jīng)典作品，即使是同一個人，也是不可能重復(fù)的。情緒的不同主宰了筆墨，使書法作品在紙面上呈現(xiàn)出驚人的差別。王羲之寫《蘭亭》是一種優(yōu)雅的心情，因而是瀟灑飄逸的；顏真卿寫《祭侄稿》則是悲憤不已，情緒激揚(yáng)使筆調(diào)遠(yuǎn)離了平常；蘇軾重文學(xué)修養(yǎng)，把筆作詩，全是排遣、傾訴自己的苦痛情緒，更是無意于筆墨。
    傳統(tǒng)是書法經(jīng)典得以穩(wěn)定傳承、綿延久遠(yuǎn)的發(fā)展動因。以三大行書為代表的傳統(tǒng)的經(jīng)典書法作品正是古代書家在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新的成果。直到現(xiàn)代，人們還在樂此不彼地學(xué)習(xí)臨摹這些經(jīng)典作品。然而，隨著晚明個性解放思潮的影響，文人篆刻的興起，書籍出版印刷業(yè)的發(fā)展，一些晚明書家如王鐸、傅山等創(chuàng)作作品不再拘泥于經(jīng)典，為了追求書法的形式美，任意對法書割裂和拼湊。傳統(tǒng)雖然也是他們創(chuàng)作作品的靈感來源，但宣揚(yáng)自我的追求超過了對傳統(tǒng)的認(rèn)識，使書法經(jīng)典喪失了絕對權(quán)威和約束力。
    到了八十年代，隨著書法熱潮的興起，展覽的大肆舉辦，傳統(tǒng)書法面臨轉(zhuǎn)型。為了適應(yīng)現(xiàn)代文化藝術(shù)市場的需要，越來越多學(xué)習(xí)書法的人，為了追求個性和獨(dú)立創(chuàng)作風(fēng)格，為了適應(yīng)展廳帶來的視覺效應(yīng)，很少以傳統(tǒng)為根基，大多數(shù)創(chuàng)作的作品形式雷同，忽視了個人生命力和精神的注入。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們審美能力的提高，如何創(chuàng)作出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展和符合現(xiàn)代人審美需求的經(jīng)典作品，值得我們深思。
參考文獻(xiàn)：
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[4] 中國書畫報：佛光禪影----六朝寫本《四經(jīng)》殘卷