| 國(guó)畫(huà)基本常識(shí)----近代中國(guó)畫(huà)的流派 |
畫(huà)派的形成有二大因素,一則是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的必然成果,諸如一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代、有一群人應(yīng)運(yùn)社會(huì)意識(shí)的交集點(diǎn),而有共同的理想者;再則是畫(huà)理畫(huà)風(fēng)的相近,甚而有師承的關(guān)係者,前者是自然的聚合,後者前較有人為因素。然而就畫(huà)派的歸類而言,二者之間亦有互動(dòng)的關(guān)係,一般學(xué)者認(rèn)為與社會(huì)發(fā)展與人生價(jià)值的認(rèn)定有關(guān),既是自然形成的文化現(xiàn)象,也是生活的需要與風(fēng)氣。
根據(jù)某個(gè)畫(huà)家群所具有的共同的用筆、用色以及用墨的特點(diǎn)，后人將他們歸結(jié)為各個(gè)流派，其中最具有影響力的是以三任兄弟為代表的海派，和以高劍父、陳樹(shù)人、現(xiàn)代以趙少昂、黎雄才為代表的嶺南畫(huà)派，在西北以石魯、趙望云為代表的長(zhǎng)安畫(huà)派。
長(zhǎng)安畫(huà)派：海上畫(huà)派書(shū)風(fēng)與影響
畫(huà)派的形成有二大因素,一則是社會(huì)環(huán)境發(fā)展的必然成果,諸如一個(gè)地區(qū)或一個(gè)時(shí)代、有一群人應(yīng)運(yùn)社會(huì)意識(shí)的交集點(diǎn),而有共同的理想者;再則是畫(huà)理畫(huà)風(fēng)的相近,甚而有師承的關(guān)係者,前者是自然的聚合,後者前較有人為因素。然而就畫(huà)派的歸類而言,二者之間亦有互動(dòng)的關(guān)係,一般學(xué)者認(rèn)為與社會(huì)發(fā)展與人生價(jià)值的認(rèn)定有關(guān),既是自然形成的文化現(xiàn)象,也是生活的需要與風(fēng)氣。
海上畫(huà)派,一般指的是發(fā)生於十九世紀(jì)中葉(1843年),至廿世紀(jì)初期(1927年)時(shí),一群畫(huà)家活躍於上海地區(qū),並從事繪畫(huà)創(chuàng)作的結(jié)果與風(fēng)尚。就區(qū)域性而言,上海的開(kāi)埠,所引發(fā)的社會(huì)發(fā)展──屬於政治的、文化的、生活的多元性,包括商業(yè)的頻繁已成為中國(guó)的活動(dòng)特區(qū),人民的生活也隨著商業(yè)興趣,而有更廣泛的視野;就經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使之富裕的象徵,甚至酬謝禮物,便落在精緻文化的發(fā)展上；就文化特質(zhì)來(lái)說(shuō),繪畫(huà)創(chuàng)作是極為適宜的主題藝術(shù)。因此,自古雖也有賣畫(huà)的記載,但文人大都以知音相贈(zèng),或停留在教書(shū)授徒,以求「束脩」的供養(yǎng),雖然先有鄭板橋等人,有類似職業(yè)性的主張外,真正以畫(huà)為職業(yè)的事件,上海地區(qū)的繁榮,成為此風(fēng)氣的催發(fā)者。究其原因,當(dāng)然是上海地區(qū),受到外來(lái)文化的影響,包括了政治的涉入,被劃入外國(guó)道商的港口;本身傳統(tǒng)文化的承繼,如揚(yáng)州畫(huà)派的存留,事實(shí)上商賈與仕紳交往之間,繪畫(huà)與書(shū)法的贈(zèng)酬,是極為現(xiàn)實(shí)性的禮品,典雅適宜；這項(xiàng)經(jīng)濟(jì)狀況的衡量,也間接促成上海地區(qū)藝術(shù)活動(dòng)的蓬勃發(fā)展,所以說(shuō)上海的畫(huà)風(fēng)已接近職業(yè)性、專業(yè)性的畫(huà)作,並且頗有現(xiàn)實(shí)性的題材,包括傳統(tǒng)人文精神的形式,諸如吉祥意義、道德品評(píng)、祈求理想等,甚至偏向具有「情緒」性的創(chuàng)作,如喜怒哀樂(lè)為內(nèi)涵,這便是海上畫(huà)派大都以花鳥(niǎo)畫(huà)為主的主因。因?yàn)樯剿?huà)較不易表現(xiàn)出大富大貴的即興題意,言及此,這又要檢視繪畫(huà)完成的快慢問(wèn)題,花鳥(niǎo)畫(huà)頗具象徵性的意義,配合人物畫(huà)亦近於人情世故的題材,只要安置妥當(dāng),畫(huà)家在快速度下,很容易達(dá)到預(yù)期的效果,而山水畫(huà)雖有簡(jiǎn)筆畫(huà)法,畢竟無(wú)法草率,因此海上畫(huà)派的風(fēng)格趨向民俗性的畫(huà)作,亦歷歷可數(shù)。當(dāng)然就繪畫(huà)發(fā)展而言,外延於內(nèi)斂的充實(shí),當(dāng)畫(huà)家感受到仕紳與商業(yè)之間有所牽動(dòng)時(shí),如何引導(dǎo)人情高雅又簡(jiǎn)明的畫(huà)法,是促成畫(huà)風(fēng)的主因。
基於上述的理由,本文可從海上畫(huà)派諸多畫(huà)家,歸納出以下幾點(diǎn)特點(diǎn)。
其一是花鳥(niǎo)畫(huà)為多,其次人物、再次山水畫(huà),依序再為雜項(xiàng)題材,就傳統(tǒng)的意義上,有來(lái)自古詩(shī)詞、文學(xué)作為基調(diào),再佐以西方反襯法、結(jié)構(gòu)法、設(shè)色法等,在筆法墨法的應(yīng)用上,簡(jiǎn)逸而明快,只求意境而略其形式。
其二頗具象徵性的表現(xiàn),不論是花鳥(niǎo)或人物畫(huà),富貴寓於牡丹等花卉,結(jié)義於桃園等借古喻今,山川風(fēng)光於南山之麓等,都是具有象徵的手法,講究?jī)?nèi)涵的充實(shí)。
其三是造型與色彩華美,為了實(shí)用性與現(xiàn)實(shí)性,在造型的流暢上,以及較濃麗的色澤上,頗能迎合商業(yè)性的活動(dòng),也較受一般人所喜愛(ài),此一風(fēng)格顯然也受西風(fēng)美術(shù)表現(xiàn)法的影響。
其四強(qiáng)調(diào)畫(huà)法的根源,與清代的考據(jù)學(xué)有相當(dāng)大的關(guān)係,因此常有模仿或模擬的同類畫(huà)作出現(xiàn),然求畫(huà)者絡(luò)繹於途,即表現(xiàn)出此畫(huà)作其來(lái)有自,已開(kāi)始有形式化的趨向。
除了這些特點(diǎn)外,畫(huà)家的作畫(huà)數(shù)量也有大量生產(chǎn)的趨勢(shì),至今尚能檢視的海上畫(huà)派的畫(huà)作,恐仍無(wú)法估計(jì)。
就比較常被討論的畫(huà)家,依其畫(huà)風(fēng)可略提幾位代表性的畫(huà)家,以為進(jìn)一步深層研究的參考。 在此可分為：
民間畫(huà)派者：有朱熊,工花卉,師法白陽(yáng)山人,尤有簡(jiǎn)逸之筆；張熊﹝花卉冊(cè) 1872﹞,工花卉,畫(huà)風(fēng)保守,晚年作沒(méi)骨、水墨淋漓,用色艷而不俗,子弟甚多；王禮,習(xí)花卉,取逕新羅、陳老蓮、惲南田等人,弟子有朱偁、任伯年等人;任熊,構(gòu)圖奇特、變化多樣,善人物、花鳥(niǎo)等,與任薰、任頤、任預(yù)等人被稱為早期海派「四任」之首;朱偁,初學(xué)張熊花鳥(niǎo),後師承王禮,從其學(xué)者亦多；錢慧安以人物畫(huà)為多,花卉次之,從其學(xué)者亦眾；任薰,人物、花卉、山川皆師其兄任熊之筆法:吳嘉猷，人物仕女、山水、花鳥(niǎo)等為專長(zhǎng)；任頤，花鳥(niǎo)、人物走獸均佳,畫(huà)風(fēng)更近民間現(xiàn)實(shí)精神。此一派風(fēng)格,延續(xù)在中上層社會(huì)中,所傳承之美學(xué)理念,除了文人畫(huà)精神的原素外,加入通俗的平實(shí)題材,有借景寫(xiě)意的意義,並且開(kāi)始有西方式的寫(xiě)生事實(shí),顯然受到近代西方美術(shù)觀念的影響,其影響近代五十年的中國(guó)畫(huà)風(fēng),也歷歷可屬。
金石畫(huà)派者：融書(shū)法寫(xiě)意為主,雖也具文人畫(huà)意或形式,更為重要的也是使中國(guó)畫(huà)形式化的開(kāi)端。作者計(jì)有虛谷，畫(huà)作以寫(xiě)意為主,將自然景物變形、簡(jiǎn)化、書(shū)寫(xiě)化；趙之謙,書(shū)畫(huà)皆佳,善金石考據(jù),畫(huà)以花鳥(niǎo)畫(huà)為佳,筆調(diào)涵有金石氣,即枯濕濃乾白,以書(shū)法線條為行筆方式;蒲華,以青藤、白陽(yáng)為宗,筆墨恣肆、奔放、真率。學(xué)生楊士猷傳其方法；吳昌碩﹝紫藤1919﹞,書(shū)畫(huà)印均為所長(zhǎng),行筆如寫(xiě),畫(huà)境質(zhì)樸,力求畫(huà)面光整與平衡,受其影響者如齊白石、潘天壽等等；高邕，以書(shū)法為主,用筆深重,畫(huà)宗八大、石濤,對(duì)於書(shū)畫(huà)活動(dòng)貢獻(xiàn)大,此畫(huà)派特色,均強(qiáng)調(diào)畫(huà)法如書(shū)法,書(shū)畫(huà)同源,以書(shū)法筆法應(yīng)用於繪畫(huà)形質(zhì),力促筆墨的老辣古樸。
其他有關(guān)海派畫(huà)家甚多,如胡公壽、陸恢、吳石價(jià)、程璋等等,都直接間接影響到後世的繪畫(huà)發(fā)展。民國(guó)卅八年以後,隨政府遷臺(tái)的此項(xiàng)畫(huà)家,雖然大都來(lái)自杭州藝專、上海美專、南京藝專、中央大學(xué)美術(shù)系等學(xué)生,但究其所持畫(huà)風(fēng),均以海上畫(huà)派有很重要的聯(lián)繫,強(qiáng)調(diào)筆墨、重視師承、繼承傳統(tǒng)、面對(duì)現(xiàn)實(shí),既要求古風(fēng),又講究現(xiàn)實(shí),除了附會(huì)風(fēng)雅外,賣畫(huà)教畫(huà)以維持生活也是重點(diǎn),換言之,由業(yè)餘性質(zhì)到職業(yè)需要,使畫(huà)作開(kāi)始量化的趨勢(shì),也引起更多的反思,思圖改造中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn),也起源於此時(shí)矣!
在臺(tái)灣的海派畫(huà)家,雖然並不是很純粹的承繼者,因已受近代新式教學(xué)法的影響,不過(guò)這些先進(jìn)們,如王震、汪亞塵、邵逸軒、張書(shū)祈、胡克敏、王子豪、高逸鴻、陳駑甫、林賢靜、陳丹誠(chéng)、吳平、鄭月波等人的畫(huà)風(fēng),多少也強(qiáng)調(diào)汲古潤(rùn)今,把任伯年、吳昌碩、齊白石的主張,重新列為畫(huà)境的表現(xiàn)方法,並依此規(guī)律再傳授後學(xué)子弟,此一現(xiàn)象曾在臺(tái)灣地區(qū)風(fēng)行近四十年,至今仍有不少的私塾者,雖非是繪畫(huà)發(fā)展的主流,卻也是初識(shí)中國(guó)畫(huà)者的門徑。
由於海上畫(huà)派有特殊的形成背景,諸如重視師承的關(guān)係,也得到贊助者的支助,因此很容易形成志同道合的團(tuán)體,這也就是書(shū)畫(huà)團(tuán)體畫(huà)會(huì)的成立,對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展有或多或少的影響,臺(tái)灣光復(fù)後的中華民國(guó)畫(huà)學(xué)會(huì)、七友畫(huà)會(huì)、八朋畫(huà)會(huì)，就是這項(xiàng)活動(dòng)的具體事實(shí),姑不論其對(duì)於繪畫(huà)創(chuàng)作有何影響,就美育理念上,認(rèn)同傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的協(xié)調(diào),有某種程度的意義。
然就海上畫(huà)派的形成風(fēng)格,與對(duì)後世的影響,仍具有明顯的痕跡中,就以管見(jiàn)分述於後：
一、與社會(huì)的結(jié)合,繪畫(huà)對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),與修養(yǎng)心性同義,雖不乏有職業(yè)性質(zhì)的畫(huà)家,但歷來(lái)大都為業(yè)餘為多,上海畫(huà)派應(yīng)運(yùn)社會(huì)發(fā)展的需要,除了應(yīng)酬之外,以書(shū)畫(huà)為生者趨多,並列為身份、仕紳、富豪的象徵,至今臺(tái)灣地區(qū)尚有此現(xiàn)象產(chǎn)生。
二、講究師承,注重門派,若理念畫(huà)法相通,則利益與美質(zhì)相融,師門之外,排他性極強(qiáng),這種現(xiàn)象雖然是中國(guó)人的君子之爭(zhēng),仍處處可見(jiàn)互相排斥的事件發(fā)生,臺(tái)灣地區(qū)往昔在公辦展覽上,就有門派分配或師徒一式的作品出現(xiàn)。
三、注重畫(huà)法,包括題材的講究,大都是以古人畫(huà)作為本,缺乏自主性的畫(huà)題,雖應(yīng)運(yùn)民間審美需要,而有較鮮麗的顏色,仍然存在摹古範(fàn)疇內(nèi)。對(duì)於較具開(kāi)創(chuàng)性的畫(huà)法,並沒(méi)有多大的研究。
四、畫(huà)境保守,中國(guó)畫(huà)形式與內(nèi)容,來(lái)自綜合性的表現(xiàn),諸如詩(shī)、詞、文學(xué)、印章等,都能在作者畫(huà)境需要上有所感悟、有所新意,然在海上畫(huà)派的畫(huà)境中,大都引自他人的詞句或內(nèi)容。
【註】,未見(jiàn)有較創(chuàng)新的意境出現(xiàn)。除了少數(shù)能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有所批判、如齊白石的感悟之外,但他己經(jīng)不純屬海上畫(huà)派了。
海上畫(huà)派,後人也稱之海派,有流傳廣潤(rùn)之意,也有廣施大眾之美的理想,更是提昇性靈的繪畫(huà)作品,遠(yuǎn)從青滕、白陽(yáng),以至於今,形成一般力量。然就純粹畫(huà)論來(lái)說(shuō),其貢獻(xiàn)與理想,是畫(huà)壇的盛事,也具開(kāi)創(chuàng)性。但對(duì)於藝術(shù)工作者,卻也有不佳的延習(xí),諸如過(guò)於重視形式,不求內(nèi)容充實(shí),筆墨千篇一律,未見(jiàn)新意,末學(xué)漸與時(shí)代脫節(jié),尚自稱維護(hù)舊文化，也末能結(jié)合社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性,使畫(huà)境萎縮等現(xiàn)象,很值得研究。
當(dāng)然,每種繪畫(huà)的產(chǎn)生,必有其時(shí)代與文化背景,也都具有其發(fā)展的意義,吾人面對(duì)這些作品,是否也能從中學(xué)習(xí)到什麼,或者想到什麼,就美術(shù)史與創(chuàng)作者的工作來(lái)說(shuō),如何為大眾的生活規(guī)劃出希望,是要代代相傳的工作。
【註】海上畫(huà)派內(nèi)容大致趨向於 1.描寫(xiě)文學(xué)意境者 2.象徵吉祥景象者 3.象徵道德學(xué)問(wèn)者 4.表現(xiàn)生活情趣者 5.表現(xiàn)自然物姿容者等本屬一般題材,但代代因襲,以致畫(huà)境漸窄。
嶺南畫(huà)派：
嶺南畫(huà)派是嶺南文化至具特色的祖國(guó)優(yōu)秀文化之一，它和粵劇、廣東音樂(lè)被稱為“嶺南三秀”，是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)中的革命派，它有如下特點(diǎn)：
一、主張創(chuàng)新，以嶺南特有景物豐富題材；二、主張寫(xiě)實(shí)，引入西洋畫(huà)派；三、博取諸家之長(zhǎng)；四、發(fā)揚(yáng)了國(guó)畫(huà)的優(yōu)良傳統(tǒng)，在繪畫(huà)技術(shù)上，一反勾勒法而用“沒(méi)骨法”，用“撞水撞粉”法，以求其真。
嶺南畫(huà)派始于晚清時(shí)期，二高一陳即為早期著名創(chuàng)始人，二高即為高劍父、高奇峰，陳即為陳樹(shù)人，其弟子多成名家，形成一海內(nèi)外華人都喜歡的著名畫(huà)派。
在香港的趙少昂、楊善深，在廣州的黎雄才、關(guān)山月，這四位大師，是當(dāng)代嶺南畫(huà)派的主要代表。趙少昂被譽(yù)為高奇峰以后最佳傳人，海外友人多以收藏少昂花鳥(niǎo)為貴。黎雄才、關(guān)山月都在美術(shù)院任教，弟子頗多。楊善深現(xiàn)在香港主持他開(kāi)創(chuàng)的“春風(fēng)畫(huà)會(huì)”，傳授畫(huà)藝。他們于八十年代初期，合作完成了百余幅作品，每幅作品都凝聚著集體的智慧，體現(xiàn)了四位大師諧和默契、心照神交的深厚友情，可謂：嶺南四家薈萃一堂嘆為觀止。嶺南畫(huà)派”的產(chǎn)生和發(fā)展，體現(xiàn)了一種新的文化精神。這種新的文化精神包含了四個(gè)方面的內(nèi)容：
(一)革命精神，這是“嶺南畫(huà)派”產(chǎn)生和發(fā)展的思想基礎(chǔ)；(二)時(shí)代精神，這是“嶺南畫(huà)派”在區(qū)別于舊國(guó)畫(huà)流派的主要特征；(三)兼容精神，這是“嶺南畫(huà)派”的藝術(shù)主張，是革新的重要途徑；(四)創(chuàng)新精神，這是“嶺南畫(huà)派”不斷發(fā)展的動(dòng)力。
這四種精神是互相聯(lián)系的,它構(gòu)成了“嶺南畫(huà)派”相當(dāng)完整的體系，也是這一畫(huà)派歷久不衰的重要原因。革命精神是“嶺南畫(huà)派”的思想基礎(chǔ)。這種革命精神,又是和“嶺南畫(huà)派”創(chuàng)始人的特殊經(jīng)歷和思想傾向分不開(kāi)的。時(shí)代精神，“嶺南畫(huà)派”在題材內(nèi)容上大膽革新，也是這一畫(huà)派能夠永葆青春的原因。兼容精神,也就是“折衷中外，融合古今”，這是“嶺南畫(huà)派”最重要的主張,是它的藝術(shù)原則，也是“嶺南畫(huà)派”革新的途徑。創(chuàng)新精神,這是“嶺南畫(huà)派”前進(jìn)的動(dòng)力，也是“嶺南畫(huà)派”歷久不衰的奧秘。只有創(chuàng)新,它才有生命力，而創(chuàng)新體身既是目標(biāo)，也是這個(gè)畫(huà)派發(fā)展的動(dòng)力?！皫X南畫(huà)派”所以能夠不斷的發(fā)展、狀大，就是有創(chuàng)新精神作為推動(dòng)力。
高劍父、陳樹(shù)人，高奇峰“嶺南三杰”，師出同源，信奉同一藝術(shù)原則,但各有創(chuàng)新,風(fēng)格不一樣。第二代的杰出畫(huà)家關(guān)山月、黎雄才、趙少昂等，也風(fēng)格各s異。他們的后輩楊之光、陳金章、梁世雄、林墉、王玉玨等畫(huà)家,也各有自己的面目。高劍父不希望學(xué)生學(xué)得跟他一樣,他聲稱這是沒(méi)有出息的表現(xiàn)。他要求學(xué)生“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。
被稱為“嶺南車派”第二代中最出色的畫(huà)家關(guān)山月、黎雄才,無(wú)論在審美意識(shí)上和藝術(shù)成就上都超越了他們的老師高劍父，形成各自不同的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)山月的超越首先在于重大題材的開(kāi)拓和時(shí)代精神的體現(xiàn)上，這是“嶺南畫(huà)派”繪畫(huà)革新的靈魂。
關(guān)山月的第二個(gè)超越，就是以寫(xiě)生為基礎(chǔ),不斷的求新求變。這也是“嶺南畫(huà)派”不斷發(fā)展的秘。關(guān)山月的國(guó)畫(huà)成就，來(lái)自兩方面，一是重視寫(xiě)生，眼界開(kāi)闊，感觸新鮮，它飽含生活氣息、時(shí)代風(fēng)貌和畫(huà)家情懷，由于立意不凡，因此顯得格調(diào)高雅。二是有較深厚的理論修養(yǎng)，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)論有比較深入的研究。這就有理論作指導(dǎo)，有比較、有鑒別,能夠堅(jiān)定地走自己的路子。他在藝術(shù)上不僅超越了高劍父,也不斷地超越自我，在“嶺南畫(huà)派”的繼承和發(fā)展上作出了突出的貢獻(xiàn)。
黎雄才對(duì)高劍父的超越，首先是表現(xiàn)在“融化”中西的筆墨技法上，使“嶺南畫(huà)派”以新的面目展現(xiàn)在人們的面前。黎雄才的另一個(gè)超越，就是運(yùn)用深厚的傳統(tǒng)筆墨功夫和吸收外來(lái)的養(yǎng)料，較好地解決了中國(guó)山水技法難以表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾。
楊之光是著名的人物畫(huà)家。就人物畫(huà)說(shuō)，楊之光比“嶺南畫(huà)派”創(chuàng)始人高劍父已經(jīng)有了顯著的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在楊之光的人物畫(huà)既發(fā)揮了傳統(tǒng)線描的功力，又哺以西洋素描中諸如確切體現(xiàn)結(jié)構(gòu)的明暗體面的表現(xiàn)方法，整體令人贊賞的是，他善于抓住住一瞬間畫(huà)出較高藝術(shù)概括力的舞蹈人物水墨畫(huà)，而且用書(shū)法入畫(huà)，用筆肯定而又鮮活，單純中有變化，樸拙中見(jiàn)神采使線條具有濃郁的金石味,啟發(fā)觀眾豐富的想象。
關(guān)山月、黎雄才后一輩的畫(huà)家中，比較突出的是陳金章、梁世雄、林鏞、王玉玨等人，都是很有才華、成績(jī)斐然的中年畫(huà)家，從“嶺南畫(huà)派”發(fā)展的角度看，他們都有自己的創(chuàng)新和突破，而且有了比較成熟的個(gè)人風(fēng)格，這是值得重視的。要研究“嶺南畫(huà)派”連續(xù)不斷的新趨勢(shì)。 |
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